وإن كان ثمّ توهّم في القول بالترتيب ، فليكن في قول المحشي ( 1 ) : « لم ينهض برهان من عقل ونقل على أنّ الواجب علينا أولا هو العلم بحكم المولى بالفراغ ، وما نقله الشيخ عن بعض المحقّقين - الجدّ - لا ينهض إلاّ على الاجتزاء والاكتفاء [ به ] وعدم لزوم الاقتصار على تحصيل العلم بالواقع » ( 2 ) . هذا ، ولا أرى في كلام هذا الإمام أثرا لما استنبطه الشيخ من قوله دون الواقع ، فقد اتضح غاية الوضوح ان مراده عدم تعين الواقع للامتثال ، بل الواجب بحكم العقل إتيان أحد الأمرين من الواقع أو مؤدّى الطريق ، وإن شئت قلت : الواقع من طريق العلم أو من طريق الشرع ، وهو الَّذي عبّر عنه بالفراغ بحكم الشارع وبغيره . فانظر ما أبعد وأبرد ما أورده عليه غير واحد ( 3 ) من أنّ الحكم بالبراءة ليس من وظيفة الشارع ، وإنّما الحكم فيه للعقل ، وأنّه لا يعقل للمولى حكم مولوي غير أحكامه الظاهرية والواقعية إلى غير ذلك مما أسدى وألحم على هذا المنوال ، ويأتي تفصيل الحال . رجع إلى النّظر فيما أورده الشيخ طاب ثراه . أطال - قدس سرّه - القول في أنّ تفريغ الذّمّة إمّا بإتيان ما أراده الشارع في ضمن الأوامر الواقعية ، وإمّا بإتيان ما حكم حكما جعليا بأنّه نفس المراد وهو مضمون الطرق المجعولة ، لا أنّه شيء مستقل في مقابل الواقع فضلا عن أن يكون هو المناط في لزوم تحصيل العلم إلى آخر ما مرّ نقله من الرسالة ( 4 ) . وأقول : لا أخال أنّه يخفى عليك بعد ما أوضحناه لك من أنّ صاحب

--> ( 1 ) وجهه : التعبير بالاكتفاء والاجتزاء . ( منه قدس سره ) . ( 2 ) حاشية فرائد الأصول : 86 . ( 3 ) منهم : الآخوند الخراساني ( ره ) في كفاية الأصول : 320 ، وحاشية فرائد الأصول : 85 - 86 . ( 4 ) فرائد الأصول : 136 .